易学推理能够推导出唯一解吗？

--谈易学科学性和科学化问题

浩海求真网 来源：浩海求真 作者：浩海求真

　　易学的应用实际上用易理所进行的推理。与科学推理不同，易学的推理不是定量的，而是一种定性的推理。这是因为易学对事物的判断没有绝对的参照系，它永远是把事物作为一个整体系统来看待，是对这种整体系统进行相对的划分和相对的认识。系统不同，认识的角度不同，相对的阴阳两部分便也不同。因而阴阳表示的永远是整体中具有相对属性的两个部分，因而是定性的，并且是从整体到部分的认识的推理。而科学是在人为地设立一些量度标准作为基准而进行的测量和推理，因而是定量的，并且是从部分到整体的认识和推理。

　　受到科学思想的影响和冲击，易学界有一种观点认为，要使易学趋向科学，必须要使易学的推理做到唯一解。达不到唯一解便有诡辩之嫌，便是非科学的。易学能够推导出唯一解吗，不具备唯一解的推理便不是科学吗？

　　一、易学能够推导出唯一的实践性的解吗？

　　首先我们来看看易学能不能达到推理的唯一的实践性的解。这个命题主要是由子平八字中同一八字而命运不同的问题所引发出来的。先天易学是原理，而太极是对事物整体性的称谓。任何事物都是一全整体，因而任何事物都是一个太极。对太极不断地进行阴阳相对的划分，便导致了先天易学。划分划分的次数越多，对太极内部及内部关系便分析得越具体和细致。但一般在哲学上认为，这种划分却可以无限地进行下去，因而阴阳所表示的永远是一个范围，而不是一个独立的点，这样，唯一的解便不可能产生。如果说这种唯一解能够产生，也只能是由阴阳五行八卦等所表示的具有一定范围属性的解。亦即是说，这种唯一解只能的理论上的，而不能是实践上的。理论上唯一的解，实践上则表现为具有这种解的属性的实践范围。

　　科学并不承认世界的无限可分的，它总认为世界是由某种或某些不能再分的基本粒子所组成。如果世界真是是如此，易学对太极（比如一个具体的人）的这种划分能够划分到基本粒子的层次吗？如果不能，阴阳所表示的便仍是一个范围，因而便不能导致实践上的唯一的解。如果能，那么我们怎样能够确定易学的阴阳相对的划分达到了基本粒子层次？需要这样划分多少次才能够达到这种层次？划分后的部分相对的关系应该怎样去分析？这恐怕是永远也不可能作到的。

　　因而，易学的推理不可能推导出唯一的实践意义上的解。古人为了避免这种不可能的努力和保持理论的简洁性，而把太极划分到六十四卦为止。因为划分三次后，太极中的部分便具有了三维立体的特性，因而八卦便可以表示万事万物（万物外部静止的立体形态特性）。重卦后便可表示事物从一个三维的立体状态向另一个三维的立体状态的变化，因而六十四卦可以分析万事万物的运动。划分更多不仅会使理论过于复杂化，而且也是不必要的。

　　后天易学是对先天易学的应用。因为人类所认识的事物都是有限的、具体的和部分的，我们不知道一事物与另一事物之间是否具有整体性的关联我们也不知道，一种具体的事物是什么样的整体中的相对部分和属性，因而我们无法用直接用先天易学对事物进行划分和认识、因而便不能把某个具体的整体賖到整体中进行分析和推理。但我们却可以反过来，通过对事物性质的相对认识，而用阴阳五行八卦来表示。如我们知道火焰外明而内暗，便可以用离卦来表示等等。根据先天易理，既然有离卦所表示的火的存在，便一定还存在乾、坤、震、兑、艮、巽、坎等卦所表示的事物的必然存在。因而后天易学实际上是从部分到整体的认识和推理。

　　二、易学推理能够推导出唯一理论解吗？

　　与形式逻辑的单向线性推理不同，易学推理是双向和多向、多层次和多维度、相对和定性、整体和系统的辩证推理。这种辩证的推理决定了其推理的结论是一种综合性的系统。也就是说，其推导出的结论是反映某种整体系统性的变化，只要这种整体系统性的变化所表现出来的阴阳五行属性是同一的，便说明推理是正确的，而并不能保证实践上到底是某种或某几种具体的变化导致了这种整体系统性的变化，也不能保证这种整体系统性变化的数量和程度。这是由易学理论的本质特性所决定的。

　　但是，这并不能说明，易学的这种推理一定能推导出唯一的理论结论。也不能说明，这种推理不能够推导出唯一的理论结论。这种不确定性既有理论上的原因，也有实践上的原因。

　　在理论上，易学的推理是定性的，它无法给出系统内部发生生克辩证运动的量的条件和量变化，因而容易导致推理和判断上的模糊性，从而导致推理上的多种解法，产生非唯一性的解。但这种情况的产生也只是在某些特殊的情况下（系统内部关系复杂的条件）产生，在一般情况下，易学推理的理论结论是唯一的。

　　导致易学推理的解是否唯一的主要原因是来自理论，而是来自实践。一是因为易学的推理的系统整体和定量的，不仅因而表达的困难而易导致其它人的误解，而且这推理需要建立在扎实的实践经验之上。二是因为易学推理的结论仍然是阴阳五行八卦等的系统性整体，而不是单一的具体事件。一般人并不了解易学推理的这种特性，也不了解这些阴阳五行八卦的系统整体到底包含哪些具体事件，逼迫易学的推理需要把其结论转化为在具体条件下最可能的一些具体性事件（并且对一般人来说，常因各种原因，故意隐瞒或歪曲这些具体的条件，导致推算者作出了错误的判断）。对于有扎实的易学理论的实践功底的人来说，其误差主要来源于这种解说性的误差。　　

　　三、唯一解是科学推理的必备的条件吗？

　　这本来便不再是一个问题，西方科学并非是唯一解的。只要上过中学，学过方程式的人便应该知道，一元多次方程的解并不是唯一的，而是存在多个解。甚至是多个范围的解。科学逻辑的推理并不一定得出唯一的解。不等式、集合等的推理也都不是唯一的解，而是象易学推理一样，是一个范围的解。

　　四、确定性解是科学推理的必备条件吗？

　　方程式解虽然不一定的唯一的，但却是确定性的。而不等式、集合等的解虽然在理论上可以是唯一的，但在实践上却都是不确定的或非唯一的，因而，确定性也不是科学的必备条件。

　　我们知道，概率是表示事件出现的频率，也即是说，在概率论中，数学推理的结果并不是确定的。概率早便气体物理中推理的主要形式，但当波尔引入概率，创立量子理论量，还是引起了与爱因斯坦间长达45年之久的关于世界蚽是确定性的大争论，并且到现在还在持续。但是，量子理论在实践中被证实的它所带来的世界的变化是有目共暏的，不管还是不是有人反对，量子理论还是广泛地被认为是科学的理论。

　　五、易学是科学吗？

　　一种理论是不是科学，不能在于其理论的形式，而是在于能不能被实践所证实。易学所研究的，是世界事物作为构成整体的相互关联性，而不是象西方科学那样，研究的是人类机械性制造的理论。因而其实践具有其特殊性，需要在更系统、更广泛、更长期的范围内的实践检验。因而，易学是不是科学，并不是要求易学推理具有唯一解或确定性解，而是能不能被实践所检验。传统对易学的应用最多的是对个人命运的预测上，这为实践检验带来了困难。但易广泛适用的，我们便需要研究易学在各个领域中的应用研究，尤其是容易检验的事物和领域中的应用研究，以及为现代经济服务的研究，才能够用实践来证明易学是不是科学。易学界不应该抱着人的命运预测不放。

　　同时，也需要我们转变观念。中医的遭遇便是很好的说明。中医是易学应用领域的一个分支，中医实践的有效性和被实践的证实性经过了漫长岁月的实践证明，充分地说明了中医理论是一种科学理论。但由于中医理论不能用西方科学理论和逻辑来说明，中医理论便不能被科学所承认，仍然停留在实践上的科学意义之上。对中医理论有所了解的人都知道，中医的诊断、治疗都是推理而来的，并非是单纯地依靠经验。中医理论不能被科学承认，真正的原因是受西方科学范式的影响，是对西方科学理论的迷信。

　　六、易学科学性和科学化的误区

　　对于易学是不是科学的问题，支持者和反对者都没有能真正地给出肯定和否定的充足理由的证据。支持者的误区，一是没有或没能在理论上给予易学是科学的充分的证明，他们或者受西方科学思想、方法、观念的压力的影响，一味地用西方科学范式不寻求理论上的证据，用西方科学来解易。或者拘泥于传统易学理论的解说和应用，不能从科学、易学、人类认识、理论的本质和在现代应用上进行广泛的探讨。二是在实践上拘泥于易学传统的应用领域，不能为现代和社会和经济发展服务，导致其实践证实性缺乏广泛的说服力。反对者的误区，一是迷信西方科学的真理性和唯一性，以西方科学范式作为科学的唯一范式和标准，来评价易学，淡出了实践都是检验真理的唯一标准。二是科学沙文主义，站在科学所创造的奇迹之上，对易学不屑一顾。

　　关于易学科学化的问题，是站在否认易学是科学的立场方能成立的命题。其误区一是迷信西方科学范式的唯一的真理性。二是误以为西方科学的推理的解是唯一的和确定的。

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